◎刘安全
吐蕃王朝统治时期，朝廷内部的政治斗争十分激烈，再加之外来宗教文化侵入，使得佛苯之争的浪潮一浪高过一浪。政治斗争和佛苯斗争的结果是，吐蕃王朝的最后一个赞普朗达玛被刺杀，整个藏区出现无王统治的局面，各地方土酋各自占山为王，相互争夺美女、争夺土地、争夺一切生产、生活用品。残酷的部落战争延绵近二百年，使各部落人民苦不堪言。在这种水深火热的历史背景下，都希望有一个贤明的君主统一领导，让大家过安居乐业的日子。多康岭地的格萨尔王，正是在这种历史背景下应时应运而生。
格萨尔王是人，不是神。他于1038年出生在四川省甘孜州德格县阿须乡的吉色雅各康多。1～7岁，在阿须打滚乡的然尼、热火通与母亲郭萨拉姆一起放牧。7～16岁，被岭地居民赶出后，至青海的日达、甘肃黄河沿一带生活。16 岁，岭地派珠姆将格萨尔接回岭地参加赛马会，赛马称王后，建立起岭国。其时，岭国势力弱小，经常牛马被人偷、女人被人抢，格萨尔带领岭国的三十员大将、八十位英雄及岭国军民，以抑强扶弱为宗旨，保家卫国，戎马生涯。格萨尔于1119年去世，享年81岁。
格萨尔王去世以后，由他一直精心培养的亲侄儿扎拉泽加（扎拉泽加是格萨尔王大哥嘉擦协嘎的儿子）接替岭国国王。之后，扎拉泽加的儿子岭加巴虾，岭加巴虾的儿子阿腰绷甲，成了岭国的世袭岭王。直到元朝统一中国后，把岭地划为吐蕃等路宣慰司和吐蕃等处宣慰司，在两个宣慰司中间设朵甘思都元帅府。其中元帅、宣慰使司等大的官位，都是封给格萨尔王家族后裔担任。
进入明朝，则把元朝划的吐蕃等路和等处宣慰司及元帅府合为一个行政区域，称朵甘都司，封赞善王驻灵藏（俄支），护教王驻馆觉，下设四个万户府，多个宣慰司，多个招讨司。其中，赞善王和都司大的职位，亦是封给格萨尔王家族后裔担任。后来到了明朝中期（公元1446年），德格家族第三十六代博塔·扎西生根之女折登嫁给格萨尔王家族后裔第五十代松吉降称（格萨尔王的大哥第七代孙，其时，松吉降称被明朝廷封为朵甘行都指挥使司指挥使职），与德格家族结为亲家后，格萨尔王家族每况愈下，一代不如一代（当地有传说，岭家辉煌四十九代，加上烂龙五十代，暗骂折登）。
格萨尔王的事迹以及家族的历史脉络是清楚的。岭地人民为了纪念这位国王，创作了这部《格萨尔王传》史诗，但因历史久远和历代各种复杂的社会原因，导致这部史诗仅靠口传心授，居然没有完整的文字版本存世，间或有史诗的分章本和分部本，也只能是以手抄本或木刻本的形式散存民间。所以要找到史诗的第一手资料，确实是难上加难。
由于史诗产生的年代久远，又无确切的文字记载，使后来的“格学”专家们也陷入困境。如《格萨尔王传》史诗中的主人翁格萨尔王是“人”还是“神”的问题，也产生了激烈的争论。如果说格萨尔王先是“神”，那这部诗只能算作传说或神话故事；如果说格萨尔王是“人”，这就无疑是一部地道的史诗。争论的焦点，是要有史诗中确切的人证和物证，人证问题前面少许提到，物证问题，笔者在岭地中心实地考察了十几座岭国大将城堡遗址，并绘制了四十三个岭国城堡遗址的地形简图，以供大家参考。
作为世界最长史诗的《格萨尔王传》，史诗中的奇人、奇事、奇诗的神秘， 早已走出国门，步入了世界文化殿堂，成了世界人民的文化遗产，被许多国家的专家、学者论证研究。然而，无论是外国专家，还是中国学者，也不管是从哪个角度去研究《格萨尔王传》史诗，只要一提到史诗的产生和发展，都少不了要去多康“岭”调查和考究一番。法国作家大卫·尼尔女士，为了研究《格萨尔王传》史诗，她在清朝末年五次来藏，两次来“岭”（今俄支）。其中一次在“岭”的岭葱家住了四十多天，回国后写了一本书，叫《超人的格萨尔》，在欧洲引起了大的轰动。
法国一位大学教授石泰安先生，多方收集《格萨尔王传》研究资料，不远万里，亲自来“岭”实地考察，回国后写了《西藏史诗与说唱艺人》，翻译成中文有640页。他书中多处出现“遗憾”一词，原因主要有两点， 一是遗憾资料不全且前后矛盾；二是遗憾没有史料可考。中国著名藏学专家居米旁学者，二十多年一直住在所属“岭”地的协庆寺，他研究出格萨尔王的诞生时间及年龄，得到了中外格学专家的认可。值得一提的是，居米旁学者的出生地在阿须的亚丁，而格萨尔王的出生地在阿须的吉色雅各康多，两处隔一条雅砻江相望。
著名民族史学家任乃强教授，为了研究《格萨尔王传》史诗，不辞辛苦，几乎走完多康大地，写出了很多研究性文章。格学专家降边嘉措先生，发现最早的七部《格萨尔王传》木刻版全部在岭地保存。著名的藏学家杨恩洪女士，在她的《民间诗神 —— 格萨尔王传说唱艺人研究》一书中写道：《格萨尔王传》史诗说唱艺人中，只有德格一位女艺人占玛拉措，出身于贵族家庭。